Hoje nós três temos vivido a graça da Missa diária, há um tempo gostaria de partilhar e pesquisando na Internet achei o seguinte artigo no site ACI Digital (29/10/2016)
Publicado originalmente no jornal ‘Catholic Herald’, o Pe. Matthew Pittam, sacerdote da Arquidiocese de Birmingham (Inglaterra), refletiu sobre a importância de participar da Eucaristia todos os dias.
O sacerdote recordou as palavras de São Bernardo de Claraval para definir a importância da Missa: “Se ganha mais assistindo a uma única Santa Missa, do que distribuindo a fortuna aos pobres e peregrinando a todos os santuários mais sagrados da cristandade”.
A seguir, confira 5 razões propostas pelo Pe. Pittam para participar da Missa diariamente:
1.- Crescer na fé
O Pe. Pittam indicou que é correto e importante participar da Eucaristia no domingo, mas a Missa diária “é um testemunho silencioso da necessidade de ter uma fé que se prolonga por toda a semana e em toda a nossa vida”.
“Só com a Missa dos fins de semana, estamos reforçando a ideia de que só é possível ser católicos de domingo. A dimensão espiritual de tudo isso não deve ser subestimada”, advertiu.
2.- É o coração da paróquia e da Igreja
O Pe. Pittam assinalou que a Missa diária é “como o pulsar do coração da vida da paróquia” e os que participam, embora sejam poucos, “são os que fazem com que a Igreja siga em frente”.
O sacerdote citou como exemplo a sua própria paróquia, onde os que participam diariamente da Missa são “as pessoas que eu posso chamar se preciso fazer alguma coisa”.
“Eles são os que limpam a igreja, ajudam na programação da catequese, organizam os eventos e administram as finanças. Eles também são os que mantêm a igreja com a sua contribuição econômica e com o seu apoio”, referiu.
3.- Sustenta a comunidade
A Missa diária também tem um papel importante na comunidade paroquial porque, segundo o Pe. Pittam, esta une os fiéis.
Inclusive nos momentos de oração, antes e depois da Eucaristia, como por exemplo a oração das laudes ou a adoração ao Santíssimo Sacramento.
Além disso, “a Missa diária sustenta e ajuda os fiéis a crescer em sua fé. A Missa diária também os ajudou a desenvolver sua relação com a comunidade”, expressou.
Embora somente a metade da paróquia participe da Missa diária, para o presbítero, “eles proverão de um firme fundamento de oração no qual a vida da comunidade é construída”.
“Estas celebrações silenciosas e modestas são um tesouro que nos arriscamos a perder em detrimento de toda a vida da paróquia”, sublinhou.
4.- É um gesto de acolhida em momentos difíceis
O Pe. Pittam indicou que as pessoas começam a frequentar a Missa todos os dias quando passam por momentos de crise, como uma dor ou a perda de um ente querido. Recordou que uma mulher começou a participar da Missa diariamente depois da morte do seu pai.
“Ela não era uma paroquiana durante a semana, mas começou a vir porque sabia que estávamos ali e que naquele momento de necessidade Jesus estaria presente através do sacramento”, contou.
“Há algo na Missa diária que nos mostra que a Igreja está disponível para nós. Por isso, tem consequências missionárias”, expressou.
5.- Forma futuros líderes
O sacerdote assinalou que a Missa diária faz parte da formação de muitos líderes paroquiais e colaboradores.
“O que substitui esta oportunidade nas paróquias se já não houver uma celebração diária ou que se compartilha em vários centros? ”, perguntou.
᷇Meu testemunho:
Após 4 anos desejando e pedindo no meu coração Deus me deu a graça da missa diária.
Confesso que me faltava
docilidade, coragem, largar de vez a comodidade e a preguiça.
Sim, pode até ser um sacrifício, mas um sacrifício
possível a todos, basta permitir que o Espírito Santo organize o seu tempo, a sua rotina.
Eu entreguei a Deus minha vida,
Ele viu minha necessidade, meu desespero e atendeu, pois Deus é fiel!
Ah, como é bom entregar-se por
inteiro nas mãos do Pai. Como melhorou tudo em minha vida, um parênteses aqui rs, meus problemas não sumirão, minhas angustias voltam à todo tempo, o que mudou então? Me sinto forte e capaz para enfrentar minha cruz, para persistir nesta caminhada rumo ao céu e sem exageros eu me
sinto tão feliz de estar nessa dependência diária.
Eu preciso de mais da tua glória,
da tua presença,
da tua justiça,
da tua verdade,
eu só quero mais,
e mais.
Sim, Eu preciso de Ti Deus,
e não há vergonha em assumir tamanha dependência.
Sei que não sou nada sem você,
sem tua palavra,
seu corpo.
Vem Jesus,
Só vem!
Alguns precisam de motivos, compreendo. Mas é o próprio AMOR que nos atraia até Ele, permita o AMOR a amar você.
E aí?
Quem conhece Chiara Luce?
Bom eu não conhecia ela, até uns dois anos
atrás...
Quando me deparei com um documentário ao seu
respeito e tomei-a por devoção, e inspiração neste caminho de santidade.
Porque todos nós desejamos possuir está decisão por Jesus!
29 de outubro de 1971 – 7 de outubro de 1990
Não há nada de extraordinário ou
prodigioso na vida de Chiara Badano. No entanto, nesta jovem que gostava de
nadar, esquiar, ouvir música e estar com os amigos, Deus esteve sempre
presente.
A
começar pelo nascimento, que Ruggero e Maria Teresa Badano pediram a Deus
durante 11 anos e que obtiveram, surpreendentemente, no dia 29 de outubro de
1971, em Sassello, cidade do interior da Província de Savona, na Itália.
Chiara
é persistente, “fora dos esquemas” e atenta aos “mais necessitados”. Em 1981,
com nove anos, participa do “Familyfest”, um grande encontro do Movimento dos
Focolares. É uma revelação: «Passei a ter uma nova visão do Evangelho – escreve
a Chiara Lubich – agora quero fazer deste livro o único objetivo da minha
vida!».
Mas
ainda cedo Chiara experimenta o sofrimento. Principalmente quando, por uma
incompreensão com a professora e apesar dos seus esforços, deve repetir o
primeiro ano do ensino médio. É a primeira vez que ela precisa confiar a Deus
não só as alegrias, mas também os sofrimentos. Escreve a uma amiga: «De
imediato eu não conseguia entregar esta dor a Jesus. Precisei de um pouco de
tempo para me recuperar».
Aos
dezessete anos, durante uma partida de tênis, uma dor aguda no ombro leva à
trágica descoberta: um tumor dos mais graves, um osteossarcoma.
Um
veredito difícil de aceitar. Quando volta para casa, depois das primeiras
terapias, Maria Teresa a espera: «Chiara, como foi?». Mas ela, sem olhar para a
mãe, joga-se na cama, por muito tempo, tomada por uma grande luta interior.
Somente após intermináveis 25 minutos, com o seu sorriso de sempre, diz:
«Mamãe, agora você pode falar!». Chiara disse o seu sim a Deus, e desde então
nunca voltou atrás.
«Por
ti, Jesus. Se tu queres eu também quero!». As terapias são dolorosas, mas a
oferta é sempre decidida. E Chiara não perde nem uma ocasião para amar. «No
início tínhamos a impressão de ir ao encontro dela para sustentá-la – conta um
amigo seu – mas logo percebemos que entrando no seu quarto sentíamo-nos
projetados na aventura maravilhosa do amor de Deus. E não é que Chiara dissesse
frases extraordinárias, ou escrevesse páginas e páginas de diário. Ela
simplesmente amava».
Quanto
mais a doença progride mais a experiência de Chiara torna-se intensa. Chega a
rejeitar a morfina porque «tira a lucidez, e a dor é a única coisa que eu posso
oferecer a Jesus. É só o que me restou».
Chiara
Lubich a acompanha passo a passo: «O seu semblante tão luminoso – escreve-lhe –
demonstra o amor que tem por Jesus. Não tenha medo, Chiara, de dar a Ele o seu
amor, momento por momento. Ele lhe dará a força, esteja certa! “Chiara Luce” é
o nome que escolhi para você; gosta dele?». (Chiara Luce = Clara Luz, ndt.).
No
dia 7 de outubro de 1990 Chiara Luce deixa este mundo. Um último sorriso ao
pai, Ruggero, e depois uma palavra à mãe, Maria Teresa: «Mamãe, seja feliz,
porque eu o sou!». Uma grande multidão participa do funeral, e, como ela mesma
havia pedido, Chiara é sepultada com um vestido branco, «como uma esposa que
vai encontrar Jesus».
«Os
jovens são o futuro. Eu não posso mais correr, mas quero passar a tocha para
eles, como nas olimpíadas. Os jovens tem uma única vida e vale a pena usá-la
bem!», ela havia dito pouco antes de morrer. Os 25 mil jovens presentes na
cerimônia de sua beatificação, dia 25 de setembro de 2010, demonstram que, com
a sua vida, Chiara Luce Badano testemunhou um modelo de santidade que todos
podem viver.
(Retirado do site - http://www.focolare.org/pt/news/2012/10/29/beata-chiara-luce-badano/
- 29
Outubro 2012)
Depois de ver algumas pessoas próximas praticarem, resolvi pesquisar e achei diversas respostas com embasamento suficiente para um posicionamento a respeito. Infelizmente é uma pratica comum tendo adentrado até alguns espaços físicos da nossa Igreja, no intuito de informar e esclarecer aqueles que tem interesse em viver uma fé verdadeira recomendo a leitura!
Se você achar este texto longo demais... clica neste link Yoga, pode? e ouve a explicação do Padre Exorcista Duarte Sousa Lara!
Se você achar este texto longo demais... clica neste link Yoga, pode? e ouve a explicação do Padre Exorcista Duarte Sousa Lara!
Yoga: O que é?
Em síntese: Segundo recentes notícias, a Yoga está sendo muito cultivada no mundo ocidental, inclusive no Brasil. Para avaliar devidamente a Yoga, é necessário distinguir as suas concepções filosófico-religiosas e os exercícios corporais que elas inspiram. A filosofia yógui é panteísta – o que não se coaduna com a fé católica. Os exercícios físicos, porém, ditados pela Yoga são, religiosamente falando, neutros, de modo que podem ser praticados por um cristão sem prejuízo para a sua fé. Acontece contudo que os mestres de Yoga costumam transmitir aos discípulos sua cosmovisão panteísta, ao mesmo tempo que lhes propõem o respectivo treinamento corporal.
Tem-se notícia de que a Yoga vem sendo mais e mais praticada especialmente por pessoas afetadas de preocupações e exaustão; é considerada uma terapia muito salutar. Todavia pergunta-se: é compatível a prática da Yoga com o pensamento religioso cristão? Pode um fiel cristão seguir os ditames da Yoga? – É a tais questões que responderão as páginas subseqüentes.
A Notícia
Eis o que se lê na revista VEJA, edição de 26/4/00 p. 26:
“A velha ioga, quem diria, está voltando à moda. As ginásticas de que o brasileiro mais gosta atualmente são aquelas que imitam lutas marciais, técnicas de circo ou movimento de dança – mas já não há academia de primeira linha que deixe de oferecer sessões de ioga, sobretudo da versão energética chamada power ioga. Nos Estados Unidos, onde nascem os modismos que depois causam furor por aqui, tornou-se uma nova febre entre as celebridades. O roqueiro Sting e a atriz Gwyneth Paltrow foram fotografados em posição de lótus. A popstar Madona não apenas representa uma professora de ioga no filme Sobrou pra Você, com estréia no Brasil prevista para o próximo mês, como a pratica na vida real. O que está atraindo toda essa gente é a promessa de cuidar não só do corpo mas também aliviar a cabeça. Isso explica por que as salas de aula estão cheias de gente que deixou a gravata pendurada no vestiário. “Eu comecei de mansinho e hoje faço três vezes por semana”, diz Aldo Leone Filho, vice-presidente da agência de viagens Agaxtur. “”É a única hora do dia em que consigo tirar o celular do bolso. A ioga está me deixando muito mais tranqüilo”.
Que dizer?
Muitos perguntam em nossos dias: será lícito a um cristão praticar a yoga? Não seria isso uma concessão ao paganismo? É o que vamos abordar, propondo, antes de mais nada, uma noção do que vem a ser a yoga.
A palavra “yoga” tem origem hindu e exprime a idéia de ligar, unir. Em português, deu jugo, conjugar, juntar. Em linguagem hinduísta, significa a união do homem aparente, tal como o conhecemos, com a realidade profunda que se acha latente dentro de cada indivíduo.
A yoga nasceu na Índia, num contexto panteísta. O panteísmo é a teoria que ensina que tudo (Pan, em grego) é Deus (Théos, em grego). O panteísmo afirma que dentro do ser humano existe uma centelha da divindade, encarcerada no corpo humano e tendente a se libertar da matéria. Para conseguir a libertação do corpo, o homem deve, segundo a filosofia hinduísta , praticar um conjunto de exercícios físicos e respiratórios; deve também observar um regime alimentar que lhe proporcione o domínio sobre a matéria e a possibilidade de se desprender do corpo ou desencarnar definitivamente. Enquanto a centelha da divindade (ou o espírito humano) conserva algum apego ao corpo, deve-se encarnar e reencarnar para exercer seu autodomínio, pagar suas faltas passadas e assim preparar sua desencarnação definitiva.
Ora, o conjunto de exercícios físicos e respiratórios que o hindu pratica para conseguir dominar o corpo, chama-se yoga; constitui a técnica da yoga. Esta técnica compreende posturas de corpo ditas “asanas”, que estimulam o metabolismo, ativam a circulação do sangue, favorecem o funcionamento das glândulas e acalmam os nervos. Proporcionam, assim, paz de espírito e bem-estar físico, que facilitam a concentração. A yoga também recomenda o controle da respiração, pois esta tem importância em nossos fenômenos vitais; ela influencia o funcionamento dos nossos órgãos e é por eles influenciada.
2.1. Meditação: mente vazia e identificação com a divindade
Notemos ainda que o yógui (aquele que pratica a yoga) hindu tem em vista, mediante os exercícios corpóreos, realizar a sua meditação.
Meditação, para o hinduísta, não é o mesmo que para nós, cristãos; não significa reflexão, aprofundamento de um tema que leve à oração. Meditação, para o hinduísta, é o esvaziamento da mente; é fazer da mente uma folha branca ou uma tábua rasa. Assim pensa o yógui se libertar do reboliço do mundo sensível e entrar em repouso, identificando-se mais e mais com a divindade.
Para esvaziar a mente das coisas sensíveis e concentrá-las na centelha divina que está dentro do homem, o yógui hinduísta recorre, entre outras coisas, ao método dito “da japa” ou à repetição contínua de uma prece, de um nome santo ou de um versículo tirado dos livros sagrados da Índia. Assim: “Eu sou Brahman”, “Eu sou a consciência mesma”, “Eu sou isso”, “Eu sou aquilo”… Essas palavras devem
entrar pelos ouvidos do orante e atingir o seu subconsciente; aí, dizem, as palavras fazem surgir a divindade ou provocam uma espécie de obsessão, que elimina da mente toda a idéia profana.
São muitas as possíveis combinações de exercícios físicos ensinados pela yoga. O uso desses métodos é condicionado pelo tipo ou pela índole pessoal do aprendiz: em uns predomina a atividade intelectual consciente, em outros a necessidade do trabalho e da dedicação, em outros ainda o desejo de ascese e disciplina. De acordo com essas diversas categorias de temperamento, distinguem-se correntes de yoga diversas: a Yoga do Conhecimento, a da Dedicação, a da Ação, a Yoga Régia, a Hata-Yoga, etc.
A filosofia e a técnica da yoga: aspectos distintos
Perguntamos agora: é lícito a um cristão praticar a yoga? Em resposta, façamos uma distinção entre a filosofia da yoga e as técnicas respectivas.
Como podemos ver, a filosofia da yoga não é cristã, pois professa o panteísmo e a reencarnação, duas concepções que não se coadunam nem com a mensagem do Evangelho, nem com a sã razão.
Com efeito, dizer que Deus é tudo o que vemos, ou dizer que tudo é Deus, é uma aberração. Pois o que vemos é temporal, mutável, relativo, ao passo que, por definição. Deus é eterno, imutável, absoluto. Ora, não há continuidade entre o temporal e o Eterno, entre o relativo e o Absoluto. Ademais, Deus não tem parcelas nem centelhas, porque Ele não tem quantidade nem extensão.
Também a teoria da reencarnação carece de fundamento lógico. Ninguém pode dizer que pecados cometeu numa encarnação anterior, e muito menos que deve expiá-los na vida presente. Se fosse assim, estaríamos pagando por faltas que ignoramos, o que não é pedagógico.
Além do mais, para o cristão o mundo não é mau, não é ilusão, nem o corpo é cárcere. Deus é o Criador de tudo o que existe; Ele fez todas as coisas boas. O pecado é que trouxe a desordem a este mundo. Por conseguinte, não é possível a um cristão abraçar a filosofia hinduísta, dentro da qual teve origem a yoga.
Acontece, porém, que a yoga ensina exercícios corporais e regras de saúde que podem ser assumidos independentemente da respectiva filosofia. Não há dúvida, as energias do nosso organismo podem ser aproveitadas de maneira mais racional, beneficiando o nosso metabolismo. Ora, os orientais têm explorado muito esse tipo de medicina natural, utilizando os recursos do próprio corpo para restaurar ou fortalecer a saúde do organismo. Tal é o caso da yoga e da acupuntura.
Por isso, pode-se dizer que é lícito a um cristão recorrer às práticas da yoga e da acupuntura, contanto que guarde o seu modo de pensar genuinamente cristão. Os exercícios corporais são algo de neutro do ponto de vista religioso; assim, podem ser utilizados numa perspectiva autenticamente cristã. Existe mesmo um livro de um autor católico chamado Yves Monchanin, que se diz “o yógui de Cristo” e narra os bons resultados corpóreos obtidos mediante a yoga, na sua obra La Voie du Silence (A Via do Silêncio), de 1956.
É preciso, porém, observar que muitos dos mestres de yoga que no Brasil dão aulas de exercícios, insinuam a filosofia panteísta e as concepções não-cristãs que alimentam a yoga em seu berço hinduísta. Assim, insensivelmente vão passando para os seus discípulos as noções e teorias originárias do panteísmo ou a idéia de que o nosso verdadeiro eu é divino, e temos que o descobrir mediante as posturas do corpo, o silêncio, a repetição de certos vocábulos ou mantras… Muitos católicos despreparados vão absorvendo essas concepções, sem se dar conta de que não se compatibilizam com a fé católica.
Daí a importância da distinção entre os exercícios ou a técnica da yoga (coisa neutra, do ponto de vista religioso) e a filosofia dos mestres hinduístas (de índole panteísta, não-cristã). Quem assim distingue, pode praticar a yoga, sabendo que se trata de uma terapia, um tratamento de saúde, e não uma mística ou um método de meditação.
O cristianismo tem seus próprios métodos de meditação, ensinados por Santo Inácio de Loyola, Santa Teresa de Ávila, Santo Afonso Maria de Ligório… São os frutos de uma venerável tradição que formou uma multidão de santos e santas, heróis e heroínas.
Revista: “PERGUNTE E RESPONDEREMOS”
D. Estevão Bettencourt, osb
Nº 459, Ano 2000, p. 375
D. Estevão Bettencourt, osb
Nº 459, Ano 2000, p. 375
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